Les Grecs ont légalisé le mariage homosexuel : que doit faire l’Église orthodoxe ?

La Grèce est devenue le 37e pays à légaliser le mariage homosexuel, mais le premier pays orthodoxe. Qu’est-ce que cela signifie et que doit faire l’Église ? À quoi l’Ukraine doit-elle se préparer ?

Le fait que la Grèce soit devenue le premier pays orthodoxe où les partenariats homosexuels sont officiellement assimilés aux mariages traditionnels est très significatif et symbolique. Après tout, pendant longtemps, l’Orthodoxie elle-même a été appelée la foi grecque. Et la Grèce, en tant qu’héritière idéologique de l’Empire byzantin, était associée au bastion de l’Orthodoxie. Combien de fois avons-nous entendu de la bouche des hiérarques grecs de Constantinople et de l’Église grecque que ce sont les Grecs qui sont la norme de la spiritualité orthodoxe, les héritiers de la tradition patristique, la mesure de la justice. Et maintenant, c’est le premier pays qui se dit orthodoxe à légaliser le mariage homosexuel, un pays où deux sodomites peuvent être considérés comme des époux, adopter et élever des enfants.

Il existe de nombreux endroits dans la Bible où le thème « les premiers seront les derniers et les derniers seront les premiers » (Marc 10 :31) est illustré par des exemples spécifiques. Par exemple, Ésaü a vendu son droit d’aînesse à Jacob pour un ragoût de lentilles (Genèse 25 : 29-34), et Jacob, mourant, a béni Éphraïm et Manassé, les deux enfants de son fils Joseph, et a rendu le plus jeune plus grand. Joseph pensait que son père âgé avait fait une erreur et lui a demandé de la changer, mais Jacob a insisté et a dit : « Son plus jeune frère sera plus grand que lui » (Gen. 48 : 17-19). Et ce thème a été exprimé le plus durement dans les paroles du Seigneur : « Et toi, Capharnaüm, qui as été élevé jusqu’au ciel, tu seras descendu en enfer… » (Matthieu 11 :23). Tous ceux qui aiment déclarer leur grandeur, leur histoire glorieuse et leurs grands ancêtres devraient se souvenir de cela. Autre point significatif : l’Église grecque a été la première après le Patriarcat de Constantinople à reconnaître l’OCU, et désormais l’État grec a reconnu le mariage homosexuel. Ici, bien sûr, il n’y a pas de relation directe de cause à effet, mais certains parallèles s’imposent. De plus, récemment, des voix se sont élevées de plus en plus au sein du Patriarcat de Constantinople pour défendre les homosexuels, affirmant qu’ils méritent également le respect et l’amour pastoral, et que leurs enfants adoptés ne sont pas différents des enfants des familles traditionnelles. En général, toute la rhétorique qui résonnait il y a quelques années dans les profondeurs du Vatican s’est aujourd’hui transformée en autorisation officielle de bénir les couples homosexuels. Mais revenons à la légalisation du mariage homosexuel en Grèce.

Le vote au Parlement grec a été précédé par campagne de protestation. Le dimanche 11 février, une manifestation contre la nouvelle loi a eu lieu à Athènes, à laquelle ont participé, selon la BBC, environ quatre mille personnes. Avant cela, des manifestations avaient également eu lieu dans diverses villes du pays. L’Église grecque s’est fermement opposée à la légalisation du mariage homosexuel. Le Primat de l’Église, archevêque d’Athènes et de toute la Grèce Jérôme II, a déclaré que la nouvelle loi est une tentative d’imposer au pays de nouvelles réalités qui détruisent le tissu social. Récemment, le mot « réalités » est devenu assez fatigué, mais il désigne ce qui existe actuellement. Les réalités ne peuvent pas être imposées : elles existent ou elles n’existent pas. Et apparemment, ces réalités en Grèce ne sont pas favorables à l’Église.

Selon l’American Pew Research Center, environ 90 % des résidents grecs se considèrent comme chrétiens orthodoxes. Mais la question « la religion joue-t-elle un rôle très important dans votre vie ? Seuls 58 % des Grecs ont répondu positivement, et à la question « allez-vous régulièrement à l’église ? Seuls 16 % ont répondu « oui ». Ainsi, les véritables fidèles à l’église se révèlent être une minorité, même si l’on corrige les erreurs statistiques. Les résultats du vote au Parlement grec nous permettent de tirer une conclusion décevante pour l’Église grecque : la société grecque dans son ensemble est effectivement « mûrie » pour accepter le mariage homosexuel. Le fait que 176 des 245 membres du Parlement grec présents ont voté en faveur de la légalisation indique un large soutien à cette idée dans la politique grecque. Non seulement les députés du parti Nouvelle Démocratie au pouvoir, mais aussi les représentants de l’opposition, dont le parti Syriza, ont voté en faveur de la nouvelle loi. La Grèce est un pays démocratique et ses députés n’auraient jamais soutenu la loi s’ils avaient su que leurs électeurs y étaient catégoriquement opposés. En règle générale, l’opposition s’oppose aux initiatives des partis au pouvoir si elle sait que ces initiatives sont impopulaires dans la société. Mais dans ce cas-ci, nous constatons le contraire : parmi l’opposition, il y a aussi un soutien à la légalisation du mariage homosexuel. Et lorsque ce même Syriza était au pouvoir, il a adopté en 2015 une loi légalisant les unions civiles entre personnes de même sexe. Cette forme est intermédiaire sur la voie d’une pleine reconnaissance du mariage homosexuel. De nombreux pays légalisent d’abord les unions, permettent à la société de s’habituer à cet état de fait, puis adoptent des lois légalisant complètement le mariage homosexuel.

Aujourd’hui, ce sujet est mis à jour en Ukraine. Pas plus tard que le 15 février 2024, le ministère des Affaires étrangères a organisé une table ronde sur les droits LGBT. De plus, il n’y avait pas que les amoureux LGBT qui se réunissaient pour spéculer sur le sujet. Il s’agissait d’une réunion à part entière réunissant de hauts fonctionnaires du gouvernement et des députés du peuple. La députée du peuple Inna Sovsun a déclaré sur sa page Facebook : « Nous avons parlé au ministère des Affaires étrangères de partenariats avec la participation de trois vice-ministres, du premier vice-président de la Verkhovna Rada et de près d’une douzaine de députés du peuple. Il ne s’agit pas d’une table ronde typique, mais d’une transition vers un autre niveau de discussion. Elle a également cité les données de certains sondages d’opinion mystérieux selon lesquelles « 73 % des Ukrainiens pensent que les personnes LGBT+ devraient être protégées contre la discrimination et que 59 % des Ukrainiens soutiennent les partenariats pour les couples LGBT+ ». Il a fallu 9 ans aux Grecs pour passer de la légalisation du partenariat à la légalisation du mariage homosexuel. Voyons ce qui se passe avec l’Ukraine.

Certains pensent que l’agenda LGBT est imposé à l’Ukraine de l’extérieur, que certaines structures internationales et certains pays dotés de démocraties très libérales exigent de nos autorités des progrès sur cette question. C’est vrai, mais seulement en partie. Oui, notre société dans son ensemble n’est pas prête à légaliser le mariage homosexuel, malgré les chiffres annoncés par le député du peuple I. Sovsun, mais elle ne protestera pas activement contre cela. Cela signifie que la question LGBT peut devenir une monnaie d’échange dans les négociations avec nos partenaires internationaux. Par exemple, « vous fermerez les yeux sur notre corruption et nous légaliserons les LGBT pour vous ». Un tel marchandage aurait été impossible si la société ukrainienne était si fortement attachée aux valeurs traditionnelles que tout homme politique savait que s’il défendait la question LGBT, cela signifierait la fin de sa carrière politique. Imaginez qu’en Turquie ou dans un autre pays musulman doté d’un régime démocratique, les autorités tentent de faire allusion à la légalisation des personnes LGBT. Il n’est possible d’imposer un agenda LGBT que là où il existe déjà des bases.

La légalisation du mariage homosexuel en Grèce témoigne d’une laïcisation progressive de la société, où la foi n’est pas niée, mais devient tout simplement hors de propos. Et c’est un processus qui ne peut être arrêté par des manifestations et des marches. Mais l’Église doit naturellement exprimer son attitude face à ce qui se passe. Voyons ce que fera l’Église grecque ; son expérience peut nous être utile. Quelles décisions prendra-t-elle après que le pouvoir en place n’ait pas répondu à l’appel catégorique de l’Église de refuser de légaliser le mariage homosexuel ?

La clé pour résoudre ce problème réside peut-être dans le fait que l’Église doit reconsidérer sa vision des relations avec la société et l’État. Il faut comprendre que l’Église n’est plus un élément du mécanisme étatique, sans l’approbation duquel l’État ne peut pas prendre de décisions sur des questions très importantes. Ce n’est pas non plus l’autorité morale dominante de la société, capable d’influencer la mentalité du peuple. Tout cela a presque disparu dans les pays européens modernes. Il faut comprendre que l’Église ne peut plus établir les règles selon lesquelles la société vivra. Tout ce que l’Église peut faire, c’est témoigner de la Vérité aux gens et initier ceux qui croient à la Vérité à travers les sacrements. Dans ce contexte, l’Église doit témoigner que le Dieu de la Bible a annoncé aux hommes que la sodomie est un péché mortel qui pervertit la nature humaine elle-même et que ceux qui restent dans ce péché n’hériteront pas du Royaume de Dieu. L’apôtre Paul a écrit aux Corinthiens : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n’hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor 6, 9). ,10). Dans cette phrase, en fait, il n’y a aucune humiliation de ces personnes, aucune allusion au fait qu’ils n’ont pas les mêmes droits que tous, aucune atteinte à leur dignité, ni quoi que ce soit lié à la vie terrestre. Il n’y a ici qu’un avertissement selon lequel une punition les attend dans la vie future. L’Église doit en témoigner, et ensuite le choix appartient à chacun.

En fait, l’Église grecque l’a déjà fait, mais la prochaine étape devrait être une déclaration selon laquelle on ne peut pas rester dans les limites de l’Église et soutenir les mariages homosexuels, sans parler d’y participer. Il faut, à l’instar de l’Apôtre Paul, dire : « ne vous laissez pas tromper en soutenant le mariage homosexuel, vous vous êtes placé en dehors de l’Église ». Dans le langage de l’Église, cela s’appelle l’anathème. A la veille du vote au parlement grec, une proposition similaire a été faite par certains évêques : tous les députés qui ont voté pour la légalisation du mariage homosexuel devraient être excommuniés de l’Église.

C’est une proposition très correcte. Certes, il y a ici une difficulté, car le mot anathème pour la plupart des gens signifie une malédiction, c’est-à-dire appeler toutes sortes de troubles et de malheurs sur la tête d’une telle personne. L’anathème peut donc être perçu comme une insulte, ce qui est fondamentalement faux. Un anathème n’est pas une insulte, mais un avertissement, une déclaration du fait qu’une personne, par ses actes, s’est placée en dehors de l’Église. Cette compréhension correcte de l’anathème doit être expliquée calmement et clairement. Si l’Église ne signifie rien pour une personne, alors il ne se soucie pas de savoir s’il est dans l’Église ou non, il n’a donc rien à craindre de l’anathème. L’Église est une société fermée de personnes qui ont cru au Christ et qui se sont unies à lui dans l’Eucharistie. Vous ne pouvez pas être dans l’Église et faire quelque chose qui est contraire au Christ. C’est ce qu’il faut affirmer très haut et sans ambiguïté. Il est peu probable qu’aujourd’hui l’excommunication de l’Église effraie ceux qui soutiennent les personnes LGBT, mais, d’une part, c’est juste, et d’autre part, il est nécessaire de distinguer clairement les concepts de ce qui est bien et de ce qui est mal. Selon les mots de l’apôtre Paul : « Quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial ? Ou quelle est la complicité des fidèles avec les infidèles ? Quelle est la relation entre le temple de Dieu et les idoles ? Car vous êtes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l’a dit : « J’habiterai en eux et j’y marcherai ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. « C’est pourquoi, sortez du milieu d’eux et séparez-vous, dit l’Éternel, et ne touchez pas à ce qui est impur ; et je te recevrai. « Et je serai pour vous votre père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant » (2 Cor 6, 15-18).

Journal sibérien des journalistes

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