La mort dans la Grèce antique – où sont allés les bons et où sont allés les mauvais

Les anciens Athéniens, selon les lois de Solon, étaient obligés de prendre soin de leurs parents âgés et même de s’occuper de leur enterrement.

Tout citoyen qui violait ces obligations payait une amende et perdait ses droits civiques, c’est-à-dire qu’il était considéré comme « malhonnête » ou expulsé de la ville. Les Athéniens et les Grecs des temps anciens croyaient que les dieux accordaient généreusement des bénédictions aux mortels et que, respectant les bienfaiteurs immortels, ils devaient les utiliser jusqu’à la dernière occasion.

Sinon, ils auraient offensé les dieux généreux. Par conséquent, selon ces idées, ils devraient apprécier, aimer et profiter de la vie terrestre. Ils devaient traiter la mort avec révérence, peur et tristesse, de sorte que les anciens Grecs avaient peur des morts, qui étaient considérés comme « impurs » (souillés). La mort est la finale, car peu de gens dans les temps anciens croyaient à l’immortalité de l’âme.

Homère divise l’âme (du verbe psycho > souffler – respirer (από το ρήμα ψύχω > πνέω – αναπνέω)) en l’âme principale (vie – souffle – souffle ( ζωή -ανάσα – πνοή)) et la colère, qui est notre âme, comme porteur de qualités mentales et spirituelles. Selon Homère, le corps est la personne en tant que telle, qui s’use après la mort. L’âme après la mort devient une ombre pâle et sans valeur qui erre dans l’Hadès, puis disparaît, disparaît. Aristote a aussi des idées similaires, qui prétend qu’une personne est un corps et une matière, une âme et une espèce.

Selon Aristote, la psyché occupe une position intermédiaire entre l’homme et Dieu, naît et s’éteint avec le corps. Seul l’esprit vient de l’extérieur («tyraten» («θύραθεν»)), c’est «la partie la plus élevée de l’âme, précédente et principale, aplomb et apathique», et est la matière.

Immortalité de l’âme

Défendre l’immortalité de l’âme Orphiques, Pythagoriciens et Platoniciens. Leurs théories sont très similaires à la théorie chrétienne ultérieure de l’âme. Leur point commun est l’opinion que l’âme est « une substance immatérielle, indestructible et immortelle », « quelque chose d’invisible, d’incorporel, d’incorruptible et de divin », et donc d’immortel. Si le corps est « visible et complexe, terrestre et humain », il est donc mortel et peut-être illusoire (Platon et Phédon).

Socrate dans ses derniers instants, il sent que dans sa mort, il est guéri de la maladie (c’est-à-dire de la fermeture de l’âme, à l’intérieur du corps périssable (mortel)). Par conséquent, pour exprimer sa gratitude au dieu Asclépios, il ordonne à Criton de sacrifier un coq en son nom. La même interprétation, selon laquelle le corps est une prison pour l’âme, est soutenue par les Orphiques. De manière caractéristique, ils croient: « l’âme quitte temporairement le corps au moment du sommeil et pour toujours au moment de la mort ». Ils parlent tous aussi de justice, de pureté morale et de châtiment ou de justification dans l’au-delà.

Point de vue épicurien

Le contraire de la précédente est la vision épicurienne. Épicure accepte la division platonico-aristotélicienne de l’âme en cheval (âme – anima (ψυχή – anima) et rationnel (esprit – animus (νους – animus)). Mais il diffère des autres en ce qu’il considère les deux parties de l’âme comme étant corruptible et matériel, il s’appuie sur la théorie atomique de Démocrite, c’est-à-dire qu’il interprète l’âme et l’esprit comme des symptômes de la manifestation de la matière. Epicure, l’âme est constituée des plus petits atomes dispersés dans le corps et meurt avec le corps. Sa vision de la mort est intéressante :

« … Ainsi, le plus terrible de tous les maux – la mort – n’est rien pour nous. Tout simplement parce que tant que nous serons vivants, il n’existera pas, tandis que lorsqu’il apparaîtra, nous n’existerons pas. Par conséquent, la mort n’a rien à voir avec ni vivante, ni avec les morts, car tant que les vivants sont vivants, elle ne l’est pas, et les morts ne seront pas vivants quand elle apparaîtra … « (Épicure, Épître à Menikeyu, » Sur le bonheur « ) ς).

La religion grecque antique est autorisée totale liberté de pensée et d’expression, avaient des croyances à contenu purement spirituel et de hautes valeurs morales. Par exemple, sur les Champs Elysées, les mortels règnent, distingués par leurs vertus après la mort. Au contraire, les sombres palais d’Hadès sont habités par des mortels morts, ceux qui n’ont pas utilisé leurs qualités et le potentiel dont les dieux les ont dotés dans la vie.

Parmi eux se trouve celui qui a été pris vivant, comme le mentionne Homère. C’est-à-dire celui qui a traversé une vie éphémère sans être aperçu, sans utiliser les dons des dieux. Au bas de l’Hadès, dans le Tartare, se trouvent ceux qui ont commis des crimes graves. Tantale, Sisyphe, les filles de Danaé sont punies par les dieux et soumises à des tourments sans fin.

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